张载横渠四句解释

况正谦回答：

　　“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这四句话,简明地说出了人的特点,人之所以为人,即“人之所以异于禽兽者”.这四句中的那四个“为”字的主词,可能是张载本人,也可能是哲学家,也可能是哲学.无论如何,从一般人的观点看,第一句“为天地立心”很费解.其实,并不费解.宋朝有一个无名诗人,在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼,万古长如夜.”这是以孔子为人类的代表.他应当说：“天若不生人,万古长如夜.”在一个没有人的世界中,如月球,虽然也有山河大地,但没有人了解,没有人赏识,这就是“长如夜”.自从人类登上月球,它的山河大地方被了解,被赏识.万古的月球,好像开了一盏明灯,这就不是“长如夜”了.地球和其他星球的情况,也是如此.地球上的山河大地是自然的产物,历史文化则是人的创造.人在创造历史文化的时候,他就为天地“立心”了.人所立之“心”,是宇宙“底”(所有格)心,不是宇宙“的”(形容词)心.

　　第二句是“为生民立命”.“立命”二字,在儒家经典中,初见于《孟子》.孟子说：“夭寿不二,修身以俟之,所以立命也.”(《尽心上》)儒家所谓“命”,是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸,认为这是人所不能自主的.信宗教的人,于不能自主之中,要求一个“主”.信基督教的人遇见不能自决的事,就祷告“上帝”,求他的“主”帮助他决定.祈祷以后,他自己再作决定.即使这个决定还是以前的决定,他也认为这是他的“主”替他作的决定.儒家指出,不需要这个“主”.人在宇宙间所遇到的幸或不幸,是个人的力量所不能控制

　　的.既然个人不能控制,那就顺其自然,而只做个人所应该做的事.这就是“天寿不二,修身以俟之”.人的精神境界达到这样的高度,宗教对于他就失去作用了.蔡元培提倡以美育代宗教,其实,真能代替宗教的是哲学.

　　第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事.对于禽兽,只有现在,没有过去,也没有将来,也无所谓“为往圣继绝学,为万世开太平”.

　　最合于“人之所以为人”的标准的人,儒家称为“圣人”.儒家认为,圣人最宜于做社会最高统治者,因为他是廓然大公.柏拉图认为,在他的理想社会中,最合适的统治者是哲学家,即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”.儒家也认为,有圣人之德者,才宜于居最高统治者之位,这就是所谓“圣王".《庄子?天下》认为,最高的学问是“内圣外王之道”,用我们现在的话说,就是哲学.

　　在中国封建社会里,封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民.照他们的解释,不是圣人最宜于为王,而是为王者必定是圣人.所以在中国封建社会中,有关统治者的事都称为“圣”.皇帝的名字称为“圣讳”,皇帝的命令称为“圣旨”,甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”.

　　欺骗终究是欺骗,没有人信以为真.在中国哲学史中,从孟子起,就把政治分为两种：一种名为“王”,一种名为“霸”.王者“以德服人”,霸者“以力服人”.中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的,这些都是霸.至于以德服人的,则还没有.宋明以来,道学和反道学的“王霸之辨”,其根本的分歧就在于此.

　　照我的了解,圣人之所以为圣,全在于他的最高精神境界.

　　中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人,因为有圣人之德的人是大公无私的.程颢①说：“天地之常,以其心普万物而无心；圣人之常,以其情顺万事而无情.”(《答横渠张子厚先生书》,《程氏文集》卷二)大公无私,只有最高精神境界的人才能如此.所以,只有圣人才最宜于为王.这就是“内圣外王”之道的真正意义.